展開歷史長卷,，從趙武靈王胡服騎射,，到北魏孝文帝漢化改革；從“洛陽家家學(xué)胡樂”到“萬里羌人盡漢歌”,；從邊疆民族習(xí)用“上衣下裳”,、“雅歌儒服”,，到中原盛行“上衣下褲”、胡衣胡帽,，以及今天隨處可見的舞獅,、胡琴、旗袍等,，展現(xiàn)了各民族文化的互鑒融通,。
——習(xí)近平總書記在2019年全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話
從古至今，中華大地上生活著的各民族通過各種方式保持著密切交流,，從流傳至今的語言,、服飾、習(xí)俗中，隨處可見各民族文化互鑒融通的例證,。“雅歌儒服”,，就是我國歷史上邊疆少數(shù)民族喜愛、學(xué)習(xí),、接受中原文化的具體體現(xiàn),。
《詩經(jīng)》序曰：“言天下之事，形四方之風(fēng),，謂之雅”“雅者,，正也，言王政之所由廢興也,。政有小大,，故有小雅焉，有大雅焉”,?！堆拧吩姶蟛糠质枪糯蠈由鐣e行各種典禮或宴會時演唱的樂歌，因此也稱“雅歌”,?！逗鬂h書·祭遵傳》說到：“遵為將軍，取士皆用儒術(shù),，對酒設(shè)樂,，必雅歌投壺?！碧拼睦钯t作注解釋說：“雅歌,，謂歌雅詩也?！?/span>
“儒服”即古代儒者的服飾,。儒家一向講究儀表端莊，儒冠儒服成為儒者表達(dá)思想主張,、展現(xiàn)精神面貌的一種方式,，以高冠,、寬衣長袍,、方履為主要特征。
早在先秦時期,，我國就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心,、“五方之民”共天下的交融格局。邊疆少數(shù)民族積極學(xué)習(xí)借鑒中原文化,，習(xí)用“上衣下裳”,、“雅歌儒服”、賦詩染翰者不乏其人。
《左傳》中記載了春秋時期“駒支不屈于晉”的故事,。有一次,，晉國和各諸侯國在向地（今安徽懷遠(yuǎn)）集會時，姜戎族的首領(lǐng)駒支受到晉國大夫范宣子的責(zé)難,。駒支據(jù)理力爭,、賦詩言志，駁倒范宣子并受到尊重,?！盃I營青蠅，止于樊,。豈弟君子,，無信讒言?！瘪x支所賦之詩《青蠅》,，收錄于《詩經(jīng)·小雅》，大意是奉勸君子莫信讒言,。姜戎是春秋時期生活在晉國南部的少數(shù)民族,，駒支善雅歌，體現(xiàn)了早在先秦時期各民族在文化上就有了深入的交流,。
秦統(tǒng)一六國后,，推行“書同文、車同軌,、量同衡,、行同倫”，開啟了中國統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的歷程,。此后,，無論哪個民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任,，都以中華文化的正統(tǒng)自居,。各民族文化互鑒交融，不同的經(jīng)濟(jì)類型相互依存,，中華民族多元一體格局逐步形成,，不斷鞏固和發(fā)展。
東晉十六國時期,，后趙建立者石勒是羯族,，前秦第三位君王苻堅是氐族，二人都崇尚儒學(xué),，治國有道,。據(jù)《晉書》載，石勒喜好儒學(xué)，曾在軍中集中漢族儒士,，設(shè)立君子營,，指導(dǎo)作戰(zhàn)，效果顯著,。苻堅在王猛等人的輔佐下,，結(jié)合儒家、法家的理念,，獎勵文教,，鼓勵農(nóng)業(yè)發(fā)展，輕徭薄賦,，建立了較為完善的政權(quán)系統(tǒng),。
中原地區(qū)與邊疆地區(qū)各民族交往交流交融持續(xù)不斷，服飾自然而然成為文化互動的載體,。南北朝時期,，南朝的衣冠禮儀制度持續(xù)影響著北方少數(shù)民族，少數(shù)民族服飾中的合理成分也被漢族服飾吸收,。
北魏孝文帝是儒家文化的崇尚者,、倡導(dǎo)者和踐行者，他在位時多次推動服飾制度改革,。太和十年（486年）,，北魏開始“服袞冕”（袞冕即袞衣和冕，是古代皇帝及上公的禮服）,，推行高冠博帶的漢式服飾,。太和十九年（495年），孝文帝遷都洛陽,，賜群臣冠服,，并嚴(yán)其法制，確立了漢式衣冠在北魏的地位,。
隋唐時期,，中央王朝與邊疆地區(qū)交流日益頻繁，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展,、紡織技術(shù)進(jìn)步,，各民族在服飾習(xí)俗上的互鑒融通進(jìn)一步深入。現(xiàn)藏于故宮博物院的《步輦圖》,，描繪了貞觀十四年（640年）文成公主入藏前,，吐蕃使臣祿東贊到長安覲見唐太宗的場景,。祿東贊身著長度過膝的小袖花錦袍,，這就是“番客錦袍”的物證。據(jù)《通典》記載，“番客錦袍”是唐朝政府為表示器重和友好,，專門為遠(yuǎn)來長安的使臣織造的,。成都、揚州的織錦工人每年要織造400余件此類錦袍進(jìn)貢朝廷,，以滿足“番客錦袍”的需求,。
宋遼夏金時期，中原和邊疆地區(qū)密切互動,，民族交融在服飾上也得到生動體現(xiàn),。在這一時期的史書中，出現(xiàn)了“雅歌儒服”的記載,。
金熙宗完顏亶,，是金太祖完顏阿骨打的嫡長孫。據(jù)宋代《三朝北盟會編》記載,，他自幼跟隨韓昉等儒士學(xué)習(xí)漢文經(jīng)史,，“雅歌儒服、烹茶焚香,、弈棋戰(zhàn)象”,，“宛然一漢家少年子”。金熙宗即位后,，為了加強(qiáng)對中原地區(qū)的統(tǒng)治,，將契丹人、女真人自東北遷入中原地區(qū),，與漢人雜處,。他還頒行皇統(tǒng)新律，“大抵皆依仿大宋,，其間亦有創(chuàng)立者”,，在加速金朝封建化、吸收中原文化方面起到了積極的推動作用,。海陵王完顏亮留下“萬里車書盍混同,，江南豈有別疆封”等詩句，表達(dá)了一統(tǒng)天下的雄心,?！督鹗贰ぽ浄尽分杏涊d，他在位時期定都燕京,，女真官員的官服采用宋式,，寬袖大袍，和南宋官服極為接近,。
在金朝“雅歌儒服”的文化背景下,，自祖父輩就仕于金朝,、常居燕京的耶律楚材，廣泛學(xué)習(xí)漢籍,，精通儒學(xué)經(jīng)典,。他作為輔佐成吉思汗、窩闊臺的“社稷之臣”,，重用儒士,，重開科舉，為元朝鞏固統(tǒng)一多民族國家作出了重要貢獻(xiàn),。元代服飾雖然更多保留了北方游牧民族的特色,，但在中原文化影響下，建立起了冠服制度,。
明代,，各民族深度交融，少數(shù)民族文人學(xué)習(xí)儒家文化,、參加科舉,，用漢語創(chuàng)作的詩文作品迭出。如,，官至兵部尚書的蒙古族文學(xué)家蘇祐用漢文創(chuàng)作的律詩為人稱道,，云南浪穹何氏、劍川趙氏這兩個白族文學(xué)家族對唐詩的研究入木三分,，其詩文創(chuàng)作呈現(xiàn)出濃厚的宗唐傾向,。到了清朝，漢族服飾中的吉祥紋樣,、色彩等元素融入滿族服飾,，形成了獨特的清代服飾文化。而脫胎于滿族女性袍衣的旗袍,，至今仍受中國女性喜愛,，成為中華民族具有代表性的傳統(tǒng)服飾之一。
我國各民族的交往交流交融是全方位的,，誠如有些學(xué)者所提出的那樣,，中華民族從自在到自覺，是一個漫長的歷史過程,，要理解這個過程,，就不能簡單地只靠文獻(xiàn)記載的“歷史事實”，還要從具體的民間日常生活中去尋找答案,。理解各民族之間的關(guān)系也是如此,，除了文字記載的“大事”外，民族關(guān)系更多地體現(xiàn)在老百姓日常的生產(chǎn)生活中,，體現(xiàn)在“雅歌儒服”這樣的風(fēng)俗習(xí)慣中,。“九層之臺,，起于累土?！闭沁@無處不在的交往交流交融,，推動中華民族生生不息,、發(fā)展壯大,。